J’abonde sur une de tes remarques – je ne me souviens pas l’avoir lu dans Dancourt, mais peut-être y est-elle cahée : "Le génie de l’artiste ne se transmet pas de père en fils". C’est éminemment juste. Tout le mythe de Dédale est parsemé de la mort de fils. Ci-dessous, une note fort marginal dans un texte qui n’avait rien à voir :

"Favorisé par Dédale, qui lui permet d’échapper au labyrinthe et de s’enfuir avec Ariane, Thésée oublie à son retour à Athènes de changer la couleur de sa voile. Son père, le croyant mort, se jette depuis l’Acropole, réminiscence de la chute de Talos, dans une mer à laquelle il laissera son nom, à l’instar d’Icare la terre de son tombeau : ici, c’est le fils qui, par sa faute, fait tomber le père.

De façon générale, les chutes grecques traduisent des échecs de la transmission père- fils, comme si la verticalité relevait d’une dimension intrinsèquement virile, ou de constitution de la virilité, contre le père. On ne connaît à Dédale que des fils morts et des filles adoptives, celles des rois dont il s’est toujours su obtenir les faveurs. Il y a quelque chose de stérile propre à l’activité technique, que ne connaît pas le héros guerrier — Ulysse n’est pas privé de descendance mâle. "

Voici encore ce que j’écrivais de Dédale, à l’occasion :

"Dédale ! Constructeur du labyrinthe, cette imago mundi, support de la duplicité des faux-semblants (la sortie n’en est pas là où l’on croit), image de la démesure que viennent habiter deux images de la démesure, l’une divine et vouée à un destin funeste (Astérion, le Minotaure ), l’autre humaine et vouée à une vie sans fin (Dédale, de sa mort n’a pas laissé de récit). Dédale… Homme aux talents et ruses multiples [...], rare héros, le seul peut-être, que le destin n’aura jamais voulu confronter aux Dieux, et qui n’a jamais dû sa gloire et les péripéties de son histoire qu’à son talent et la convoitise qu’il induit. Héros atypique : il y va plutôt d’un daimon , proche d’Héphaïstos, dieu fabre auquel il est apparenté. Sa geste est celle d’une errance parmi les puissants, le désir des femmes qui les entourent, et les machines, ces instruments utiles à se tirer comme par un coup du sort, mais maîtrisé, celui-là, de toutes les situations. L’ingénieur polymète n’a de destin que celui qu’il se forge ; comme tout destin d’exception, il joue avec la démesure, mais contrairement aux destins de héros, il s’en joue, pour ne cesser de fuir les conséquences de ses inventions dans de toujours plus ingénieuses résolutions. L’homme ne semble pas souffrir de cette errance perpétuelle, comme si elle devait n’être que l’occasion privilégiée de l’exercice de son inventivité
Trop-savant, Dédale est toujours en demeure de payer le prix de son savoir. Le meurtre initial de son neveu Talos lui apprend, pour la suite de son existence, la nécessité de la mesure, seule à même de lui autoriser l’exercice de la démesure du pouvoir technique dans l’espace intermédiaire du vol et la soumission au pouvoir des rois protecteurs. Maîtriser son vol : échapper à la chute, c’est la condition. Terminale, la chute est le prix d’un savoir technique mal maîtrisé. Elle est mortelle à ceux qui n’ont pas l’intelligence assez rouée pour savoir rebondir. Dédale en réchappe. À lui s’opposent ceux qui, l’esprit insuffisamment acéré, oublient les conseils avisés : Talos, Icare (et Phaéton [auquel il sera rapidement apparenté, quoiqu'issus d'une lignée mythologique différente]), ou encore Thésée/Egée. Dédale alors est cet aéronaute équilibriste, qui, sous peine de chute, doit sans cesse contrôler la hauteur de son vol."

Le labyrinthe alors est l’image à la fois de l’esprit de l’ingénieur roué, et celle qu’il se fait du monde, reprojetée à la surface du monde, et validée par son efficacité à oeuvrer dans les choses. Il me semble que, plus que celle de la quête adolescente d’un bonheur trop facilement brillant, l’image qui convient à nos temps est bien celle d’un Dédale, à la fois pour la science qu’il a des mécanismes, pour sa capacité à rebondir pragmatiquement sur toute chose en évitant la fréquentation des dieux, pour son égoïsme victorieux, pour cette ruse que nous, modernes, avons développés pour détourner les lignes droites du monde en labyrinthes en apparence plus conformes à notre nature.

M’intérese beaucoup le parallèle que tu fais entre labyrinthe et paradis. Ce sont deux images pour moi incommensurable, et je ne suis pas convaincu de la façon dont tu les tresses. Mais d’un autre côté, la sortie du labyrinthe (souhaitée) et celle du paradis (redoutée) se traduit dans les deux cas par une chute – et j’en reviens à un désormais lointain mien post : comment se fait précisément le collage de la notion de chute sur l’expulsion du paradis : le terme n’est pas dans la Bible, nulle part à ma connaissance. Je sais qu’il y va d’une récupération néo-platonicienne – et donc issue de l’influence grecque sur le jeune christianisme – mais j’amierais beaucoup savoir par quel trajet.

Un poète.